Русь 8 век знакомство византии и славян

Культурное влияние Византии на Киевскую Русь в X-XII веков Текст научной . и людьми для восточных славянских племен шел в северном и южном направлениях, Причинами принятия Владимиром христианства [8, с. Знакомство Руси с византийской культурой было важным последствием принятия. было плодом недоразумений и малого знакомства со славянским миром; V века мы встречаем у византийского писателя Феофилакта греческого I. Акуну Игорева договора соответствует славянский князь VIII века Акамир. Завоевания арабов до начала VIII века. Константин IV и "История Греции " Гопфа прежде всего поражает обширным знакомством автора с источниками вторгнувшихся в Грецию в эпоху Средних веков славян и албанцев. [31] Византийской империи, но и в других странах, особенно в Древней Руси.

Аналогичный процесс наблюдался и в Сербии, находящейся в непосредственном соседстве с Болгарией. Территориальная близость способствовала ещё более быстрому проникновению литературных произведений. В Сербию присылается "Беседа" пресвитера Козьмы, а также апокрифическая литература "Енох", "Варух", "Беседа трёх святителей" и др. В Сербии древнеболгарская литература заняла несколько иную нишу, поскольку она стала достоянием не только церкви и государства, но и более широких слоёв населения, среди которых были распространены и произведения светского содержания.

Все приведённые нами факты свидетельствуют о том, что болгарское искусство и литература эпохи раннего средневековья носили поистине универсальный характер, приспосабливаясь к насущным потребностям соседних славянских государств.

Украшение первых болгарских глаголических рукописей часто выполнялось в виде украшенных геометрических фигур с преобладанием линий, а цвет был второстепенным. Чаще всего он встречался в заставках и инициалах, как, например, в Ассеманиевом Евангелии, созданном во второй половине X века. Оно написано на пергамене округлой глаголицей, По содержанию представляет собой евангелие-апраксос. Евангелие найдено в Иерусалиме востоковедом И. Ассемани, поэтому и называется Ассеманиевым. Евангелие украшено цветными заставками и инициалами геометрического типа, включающими антропоморфные изображения - человеческие лица.

Украшение первых глаголических болгарских рукописей исключительно графично. Геометричность этих мотивов и стилизация орнаментальных элементов свидетельствуют о влиянии памятников, созданных в северо-западных областях византийских провинций и Малой Азии.

Тёмный фон заставок, заполненный плетёнками и параллельными линиями с точками, свидетельствует о связи с восточными традициями. Несмотря на доминанту вертикалей в глаголических рукописях, у зрителя создаётся гармоническое впечатление благодаря округлым частям орнамента, которые также вносят в рукописи некоторую динамику. В глаголических рукописях использовался ряд цветов, определивших их своеобразие.

Используются красный, жёлтый, зелёный и сине- зелёный цвета, но отсутствует столь распространенное в византийских памятниках золото. Кроме того, в глаголических рукописях отсутствуют и часто употребляемые в византийских орнаментах растительные мотивы. Ещё одной любопытной закономерностью в изучении ранних глаголических рукописей является плохая сохранность миниатюр, которых практически не встречалось в то время.

Счастливым исключением являются изображения святых Петра и Павла по сторонам от текста в Зографском Евангелии, исполненном в X веке. Найдено оно в Зографском монастыре на Святой горе. В настоящее время хранится в Петербурге, в библиотеке.

Андрей Фурсов - Древняя Русь

Фигуры апостолов выполнены весьма условно, они кажутся медлительными, их позы незавершёнными, объёмы недостаточно прояснены, как и складки одежд. В остальном стоит отметить, что оно украшено геометрическими цветными заставками и инициалами, в которых встречаются наиболее ранние элементы самобытной тератологии.

Этот памятник происходит с южных окраин болгарской языковой области. В рукописях, вышедших из западных болгарских областей и Охридской школы письменности, оттуда, где глаголица задерживается особенно долго, присутствуют элементы геометрического глаголического стиля и ранние черты терратологии, которые лягут в основу рукописных традиций памятников XII-XIII веков. Интерес представляет некоторое отклонение её от распространенного в то время звериного стиля в болгарской миниатюре.

Художественная структура рукописи состоит из фантастических животных и сложной игры в плетёнке. Плетёнка и звери обрамлены необычайной по своей тонкости и виртуозности исполнения рамкой со стилизованными орнаментальными растительными мотивами. Уникальные украшения Радомировой псалтири свидетельствуют о распаде византийской изобразительной традиции в оформлении рукописей и появлению собственно славянской орнаментики.

На основе растительного византийского орнамента появляются славянские звериные инициалы и зарождается тератологическая система орнаментации. Этот звериный стиль обнаруживал близость с искусством романской Европы, но был выработан независимо от её влияния. Подобные изображения в болгарских рукописях свидетельствуют о непосредственном влиянии болгарского орнамента на русский: Стасов склонны были видеть даже полную независимость украшений Радомировой псалтири от византийской традиции, самостоятельную переработку грубых и свежих форм, которое зарождается как противодействие рафинированному, утончённому искусству эллинов.

Новый тератологический стиль существует параллельно византийской моде. Об этом новом народившемся стиле свидетельствует ещё один памятник болгарской книжной миниатюры - Хиландарский Паремейник, XII век. Лежащая в основе Радомировой псалтири заставка напоминает начало и других аналогичных памятников, как, например, болгарской псалтири из Болонской библиотеки XIII век.

Киноварное украшение расположено симметрично над двумя колонками текста, тоже отличительная особенность звериного стиля XIII века, который в то время распространился на всём пространстве Балканского полуострова. Многие элементы миниатюры выполняются в свободном стиле, и, кажется, лишены каноничности. Крылья у птиц свиваются в непрерывную плетёнку. Рисунок наделён какой-то свежей, могучей, грубой силой, фигуры лишены контакта как со зрителем, так и друг с другом.

Свежие образы на грубоватом рисунке, их цветовая звонкость свидетельствуют о народном вкусе, порождениях народной фантазии. Безусловно, формирование этого нового стиля не могло произойти в рамках краткосрочного периода. Его следы теряются ещё в доиконоборческом прошлом, в преславской художественной керамике, в книжном искусстве периода Симеона Великого, и Радомирова псалтирь, созданная уже в иное время, подчёркивает непреходящее значение прошлой культурной эпохи в Болгарии, поскольку здесь как бы вновь оживают мотивы народного искусства.

Одновременно с тератологическим стилем в болгарской рукописной книге аналогичный стиль наблюдается и на западе, где миниатюры украшают орнаменты из чудищ, вышедших из средневекового бестиария. Весьма своеобразным истолкованием, с одной стороны, тератологического стиля и с другой, византийского, является Савина книга, мотивов XI век. От византийской растительности тут почти ничего не осталось, орнамент огрубел, иногда на краю заставки из геометрических мотивов может встретиться звериная морда, а в инициале - фантастическое животное или растение.

В этом памятнике довольно отчётливо проявляется способность невизантийца, а именно - славянина, превращать рафинированные растительные формы византийского орнамента в тератологические образы, демонстрирующих всё ещё тесную связь с варварской языческой культурой.

По-видимому, тератологический стиль возник в юго-западной Болгарии. В отличие от "звериного" стиля, характерного для византийских рукописей, в тератологическом переплетаются изображения животных с элементами плетения, причём граница между этими мотивами трудно уловима. Трудно бывает отличить черты птицы или животного. Добрейшово евангелие, первая половина XIII века.

Происходит из народной библиотеки в Софии. Оно богато украшено заставками и инициалами в тератологическом стиле. В миниатюрах евангелистов наблюдается смешение восточных и западных традиций. На миниатюре к Евангелию Иоанна изображён священник и писец Добрейшо. В крупных славянских центрах возникали точные подражания византийскому стилю.

Этот круг болгарских рукописей в орнаменте и миниатюре обнаруживает традицию, близкую к рукописям Константинополя, несмотря на некоторые восточные реминисценции проявившиеся преимущественно в тематическом подборе и способе стилизации, имитирующем технику восточной эмали.

Инициалы в них приведены в соответствии с мягкими очертаниями кириллического устава, близкого к греческому инициалу. В таком стиле, получившем название "старовизантийский", и был исполнен Изборник для болгарского князя Симеона, с которого в году исполнили Изборник для русского князя Святослава.

Приоритет Болгарии в вопросах, связанных с письменностью на Руси, предопределил её дальнейшее влияние на древнерусскую книжную миниатюру, а вместе с этим, на особенности правописания и литературу в период зрелого средневековья.

Именно в области книжной миниатюры болгарское влияние лишь немногим уступало греко-византийскому. Что же касается ансамблей монументальной живописи, то в своём влиянии на Русь основной тон задают Константинопольская, македонская и сербская школы. Влияние Болгарии здесь менее обширно. Правда, в XIII веке связь России с центром византийской империи Константинополем была прервана, и соответственно, византийские влияния приходили на Русь уже предварительно отредактированные Сербией или Болгарией.

В XI-XII веках, в эпоху византийского владычества в Болгарии болгарская рукописная книга продолжает своё развитие, несмотря на отсутствие значительных центров письменности. В этой связи большое развитие получает богомильская и апокрифическая литература. Следует отметить, что говоря о влиянии Болгарского да и не только болгарского искусства на древнерусское нельзя забывать о том, что оно не носило абсолютный характер и не было органической частью культурной экспансии на Русь.

В самой Болгарии, в отличие от Руси, византийское влияние носило авторитарный характер. Особенно в период завоевания болгар византийским императором с по год Болгария была частью Византийской империи. А культура Руси даже в период монголо-татарского нашествия не подвергалась тотальному диктату другой культуры.

Древняя Русь с каким бы то ни было художественным наследием всегда будет обходиться намного увереннее и самостоятельнее, чем соседи в лице Болгарии и Сербии.

Итак, именно в области рукописей болгарское влияние доминировало. Русское общество в период раннего средневековья проявляло к болгарским рукописям несомненный интерес: Но в искусстве оформления рукописной книги все славянские страны ориентировались преимущественно на Византию. В крупных славянских центрах возникали "довольно точные подражания византийскому стилю, о чём свидетельствуют русские списки с восточно-болгарских рукописей" Уханова.

Остромирово Евангелие, созданное дьяконом Григорием в Киеве для новгородского посадника Остромира, приближённого великого князя Изяслава Ярославича, является самой ранней датированной восточнославянской рукописью, исполненной в центре христианской культуры Руси - Киеве. В книге имеются три миниатюры с изображениями евангелистов и красочные инициалы. Составляющие их разноцветные ленты украшены ещё тончайшими золотыми линиями.

Такими же золотыми линиями прописана и одежда евангелистов. Созданные в старовизантийском стиле миниатюры напоминают произведения ювелирного искусства, в частности, перегородчатой эмали, поскольку красочные миниатюры как бы накладываются на плотный золотой фон. С другой стороны, форма рамки, в которую помещаются миниатюры, характерна не столько для византийских и славянских рукописей, сколько для западноевропейских.

Кроме того, по наблюдениям Е. Ухановой, символы евангелистов, представленные в Остромировом Евангелии, не встречаются в Византии и странах восточного христианства.

А в Западной Европе они, напротив, имели повсеместное распространение, особенно в каролингских и оттоновских манускриптах. Живописец-миниатюрист проявляет большую смелость и творческую свободу при нанесении пробелов и теней, а также при исполнении роскошных драпировок с каскадами струящихся складок. Если в миниатюрах и заставках византийское влияние всё-таки немного чувствуется, то в исполнении инициалов обнаруживается связь не столько с искусством славянских стран, сколько с искусством миниатюры в Западной Европе.

Отчётливо заметные в них зооморфные мотивы - предшественники тератологического стиля, встречаются и в чешских рукописях того времени. Благодаря высочайшему мастерству исполнения книжных иллюстраций, они принимались на протяжении почти века за эталон прекрасного рисунка, и весьма часто копировались по заказу известных людей того времени. В связи с перечисленными наблюдениями хочется отметить, что Остромирово Евангелие, соединившее в себе несколько традиций, является универсальным памятником для русской культуры, которая, начиная с той далёкой эпохи, обретает свою неповторимость благодаря органическому соединению художественных традиций Византии, Западной Европы и стран славянской общности.

Обаяние миниатюр исполненного в византийско-западноевропейском стиле Остромирова Евангелия было столь велико, что в начале XII века новгородский князь Мстислав заказал священнику Алеске Лазаревичу создать евангелие по образу и подобию Остромирова. То же самое можно сказать и об Изборнике Святослава года, хранящемся в Историческом музее Москвы.

Этот "изборник" сборник являлся прекрасным примером "усвоения на Руси византийской учёности через литературу-посредницу", то есть, болгарскую литературу".

Он является воспроизведением сборника, исполненного для болгарского царя Симеона и переведённого с греческого в конце IX начале X веков. Запоминается этот изборник, прежде всего, особыми "архитектурными" фронтисписами, которые являлись первыми изображениями такого рода на Руси.

Они напоминают то римские триумфальные арки, то храмы и происходят, безусловно, из Византии. В подобных оформлениях Изборника присутствует ряд и не совсем византийских черт: Кроме того, введение кармина, охры, зелени тоже не типичен для Византии XI века, поскольку в "византийских миниатюрах того времени в большей степени характерны сочетания кобальта и золота с минимальным введением кармина и зелени, что придаёт им особую парадность".

Таким образом, новый взгляд на орнаментику и колористическое решение рукописи византийского образца мог прийти через Болгарию. Одновременно, русский художник привносит и своё восприятие болгарско-византийского образца: Создав композиции менее парадные и строгие, чем в Византии, но более нарядные и роскошные, художник проявил тем самым свою самостоятельность, отказавшись от слепого копирования образца". Евангелие учительное Константина Преславского конец XI- начало XII века роскошный манускрипт, созданный, по мнению Вздорнова, по специальному княжескому заказу.

Фрески и рукописи Древней Руси и Болгарского Царства

На единственной миниатюре в этой книге- выходном листе представлен болгарский царь Борис, при котором болгары были обращены в православие. Сам текст свидетельствует о том, что древнерусские мастера имели перед собой болгарский оригинал. Вся одежда князя, окружающая его архитектура и нимб украшены тонким, изящным узором из линий.

О так называемом старовизантийском стиле свидетельствует богатое архитектурное обрамление арки, а также сочетание плотного золота и яркой киновари, напоминающее византийскую эмаль. Интересную особенность заметили исследователи в изображении лица царя Бориса: Киноварные инициалы, нарисованные Михаилом, поражают необыкновенной виртуозностью и свободой кисти.

И вновь в рамках этого оформленного в старовизантийской манере памятника мы встречаемся с особенной тягой русских писцов к орнаментализму и некоторому упрощению и смягчению строгой и величественной константинопольской манере. Об известной самостоятельности в интерпретации византийского наследия без посредства Болгарии свидетельствуют, например, рукописные книги ярославской и тверской художественных школ.

В крупнейшем памятнике ярославской художественной школы - Спасском Евангелии XIII векминиатюры вообще не имеют обрамлений, как это было в византийском стиле. Они лишены пышных арок, и даже небольших рамочек.

В Спасском Евангелии меньше инициалов старовизантийского типа и больше композиций, образованных с помощью крупного плетения или растительного мотива. Кроме того, в этой рукописи появляются тератологические инициалы их насчитывается С XIII века на Руси становится популярен тератологический стиль, являющийся, возможно, болгарским влиянием или собственным проявлением народной фантазии восточных славян.

Этот стиль в первую очередь проявлялся в оформлении инициалов, где содержатся мотивы плетёнки, растений и животных. Обычно отдельно взятый инициал образуется из неразрывной комбинации, которую образуют вышеперечисленные нами элементы. В заставках из таких комбинированных плетёнок образуется рама с плетёными узлами в центре и по краям.

  • Византия и Московская Русь
  • Глава I. Византийская культура на Руси

Наиболее запоминающимся проявлением тератологического стиля на Руси является Фёдоровское Евангелие годы, предположительно ростовская или ярославская школа. В рукописи насчитывается пять миниатюр, шесть заставок, много инициалов, причём отличительной чертой именно этой рукописи является щедрое использование золота. Заставки и большинство инициалов Фёдоровского Евангелия выполнено в тератологическом стиле, но из-за золотого фона не столь отчётливо, как в развитом стиле очерчиваются контуры плетёнки и зверей.

На заглавной миниатюре Евангелия изображён Фёдор Стратилат. Он помещён на светлый контрастный фон, а сам одет в ярко-зелёный плащ. Справа и слева он обрамлён высокими столбами с сидящими на них райскими птицами. На его щите изображён поднимающийся на задние лапы барс- символ князей суздальских. Здесь соединяются элементы отживающего старовизантийского стиля изящная фигура святого, намёк на рафинированную архитектуру константинопольской школы и тератологического динамичные изображения птиц и барса.

Под тератологическим стилем, конечно, не следует понимать только изображение зверей в рукописях. Главное - это общий дух орнамента, его сложная конструкция и запутанное плетение. Чаще всего родиной тератологического стиля на Руси называют новгородский книжный центр, хотя и в других крупных княжествах встречалось огромное количество рукописей с подобной орнаментикой.

Таким образом, созданные на раннем этапе под влиянием византийских и болгарских образцов русские рукописи, вскоре начинают демонстрировать самобытность и приобретать местные черты, уже независимые от оригиналов. На Руси в рассматриваемый нами период наблюдается интенсивный процесс создания крупных книжных центров, многие из которых достигли в XII, и в особенности в XIII веке настоящего расцвета.

Тверские, новгородские, псковские, ростовские, ярославские рукописи, безусловно, имеют определённую опору на болгарские или константинопольские традиции, но их голос становится всё тише и тише, уступая место чисто русским особенностям. В XIII веке болгарская литература развивается независимо от византийской традиции, что находит яркое воплощение в оригинальной житийной литературе и гимнографии. XIV век- период второго расцвета болгарской книжной культуры. Несмотря на внешнеполитические осложнения и противоречия во второй половине XIV- начале XV века, после освобождения от византийского владычества, стабилизируется общественно-политическая и культурная жизнь страны, что не могло не повлиять на литературную и художественную деятельность.

С одной стороны, под покровительством царя Ивана-Александра развивается официальная дворцовая письменность, с другой, под влиянием идущего со стороны Византии и афонских монастырей движения исихазма, распространяется религиозная и философско-религиозная литература. Наиболее значимыми культурными деятелями Болгарии, с именем которых связано распространение книжной культуры внутри и за пределами страны были Феодосий Тырновский и патриарх Евфимий, стоявшие во главе Тырновской литературной школы.

Евфимий Тырновский является создателем житий, похвальных слов, посланий, гимнографических произведений. Его имя связывается, также, с реформой правописания. Именно его деятельность в рамках Тырновской литературной школы положила начало так называемому "второму южнославянскому влиянию" на Русь и Центральную Европу.

С усилившимся общением между Византией и южнославянскими государствами и Русью связан период отечественного культурного расцвета в XIV-XV веках.

В то время общение между Константинополем, южными славянами и Русью происходило, в первую очередь, как мы в этом убедились, на Афоне.

С другой стороны Русь наводняется переселенцами с Балкан, что связывается с вторжением турок. Академик Лихачёв справедливо заметил, что, попадая в русские монастырские библиотеки, южнославянские рукописи и переводы "распространяют мысли и настроения византийского Предвозрождения". Как раз в это время на всей Руси происходит обновление состава библиотек, что свидетельствует о связанном со вторым южнославянским влиянием "чрезвычайным умственным возбуждением".

Благодаря интенсивному общению Руси с южными славянами, и в первую очередь с Болгарией, которая являлась проводником византийского культурного влияния на Сербию и Русь, "возрождение русской образованности идёт настолько быстро, что оно в свою очередь начинает оказывать влияние на южнославянские страны". Правда, влияние русской культуры на южнославянскую проявляется только в области литературы: Кроме того, этот известный болгарский просветитель использует для своих сочинений его орфографию.

В идеале процесс слияния визуальной культуры восточно-христианских государств, особенно в XIV-XV веках проявляется на Афоне, монастыри которого были основаны выходцами из разных стран славянского мира: России, Болгарии, Византии, Греции, Валахии. В период османского завоевания Болгарии они становятся, пожалуй, единственными сохранившими свою независимость и нормально функционирующими очагами болгарской учёности и книжности. Центром распространения болгарской культуры на Афоне был Зографский монастырь.

Основан он был тремя братьями- отшельниками Моисеем, Ароном и Иваном Селима. Эта эпоха была золотым временем болгарского отшельничества: Название монастыря Зограф — происходит от одного чуда, увиденного тремя братьями. Поэтому монастырь из-за чудесной живописи и назвали Зографским. Зографский монастырь, безусловно, был форпостом болгарской культуры на Афоне, но, как свидетельствуют многочисленные источники, болгарские монахи подвизались и в других афонских монастырях.

Более того, публикации русского учёного-путешественника XIX века Порфирия Успенского свидетельствуют о том, что болгары на Афоне были основоположниками монастыря Григориат основатель-ученик святого Григория Синаитского, болгарин Григорийа также Святого Павла, Котломуша, Ксиропотама, Ксенофона, Они же восстановили Хиландар.

В более позднее время архимандрит Герасим, болгарин из села Горно Броди, восстановил часть русского монастыря святого Пантелеймона и был его настоятелем в течении сорока лет.

Что же касается русских, то главным центром русской культуры на Афоне был уже упомянутый мной монастырь святого Пантелеймона. Мы видим, что независимо от внешнего и внутреннего положения Болгарии монастыри Афона были главными очагами духовной жизни и представителями болгарской христианской культуры за пределами страны. Как нами уже отмечалось, болгарское искусство XIV века находилось в чрезвычайно тяжёлых условиях.

И вновь, несмотря на все трудности и перипетии, Болгария вновь оказывает сильнейшее влияние на русскую культуру, в частности, на искусство книжной миниатюры и литературу. О культурных русско-болгарских связях в тот период академик Д. Помимо палеографических новшеств, главным показателем подобного влияния станет орнаментация древнерусских рукописей. Написанные младшим полууставом также пришедшим с Балканони сопровождаются геометрическим орнаментом, названным впоследствии "балканским".

В качестве основного мотива в рукописях этого времени используется плетение или плетёнка. Часто оно сосуществует с элементами нововизантийского и тератологического стиля.

Сложился балканский стиль в рукописях к концу XIV века, но его истинный расцвет относится к XV столетию, когда мотивы орнамента становятся сложнее и декоративней. Главную роль в появлении балканской плетёнки сыграло искусство Востока, которое "благодаря своей стилизации и плоскостно-арабесковому решению основных мотивов усложняет и развивает балканский стиль" В качестве примера можно привести "Шестоднев" Василия Великого вторая половина XV века. Заставки и инициалы были выполнены в балканском стиле, но местами замечаются и некоторые восточные элементы, влияние искусства мусульманского мира, и в особенности молодого государства турков.

Кроме "Шестоднева" в той же книге находятся и Юлианово сказание, а также "Толкование Феофилакта Охридского к Евангелию". Смиряясь перед неизбежным, никейский патриарх в году рукоположил св. Савву автокефальным епископом Сербским, а в году признал права болгарского патриарха в Тырново. Не так давно византийцы добровольно ни за что не пошли бы на такие уступки, но у изгнаннической Никейской империи не было другого выхода. Пока, благодаря этим широким жестам, она получала существенные преимущества: Ниже мы увидим, что такая же гибкая церковная политика принесла и в России не менее положительные для Византии результаты.

В истории подробно описано, как благодаря выдающимся правителям политически и экономически укреплялась Никейская империя. В году это привело к освобождению Константинополя. Реставрация была бы невозможна, если бы в период латинского завоевания — гг.

Он стал вдохновителем и первой жертвой блестящей, но часто противоречивой и самоубийственной дипломатической игры с востоком и западом, направленной на выживание освобожденной столицы.

Чтобы предотвратить угрозу со стороны Карла Анжуйского, норманнского повелителя Сицилии, активно готовившегося к восстановлению латинской власти на Босфоре, он начал с папством переговоры о соединении церквей, что лишило бы всяких оправданий новое нападение крестоносцев на Константинополь. Чтобы достичь этой цели, он сначала сам принял римскую веру, исповедав ее в личном заявлении, составленном латинскими богословами, а потом велел своим послам подписать постановления Лионского собора года.

Наконец, он возвел Иоанна Векка, сторонника этого союза, на патриарший престол. Это вызвало ожесточенную внутреннюю борьбу в Византии и только на время отклонило угрозу со стороны Карла Анжуйского. Абага даже женился на побочной дочери Михаила Марии г.

Переговоры хана с папством показывают, что персидский союз прекрасно сочетался с политикой Михаила по отношению к Риму: Однако у этой политики были свои слабые места. Против Хулагу и Абаги выступали ханы Золотой Орды, правившие Русью и заключившие союз с египетскими мамелюками.

Они постоянно нападали на византийские территории, потому что Михаил был другом их врагов. Чтобы задобрить их, византийский император выдал другую свою побочную дочь — Евфросинию — за татарского хана Ногая. В противоборстве с Венецией, поддерживавшей Анжуйскую династию, Михаил в значительной степени зависел от Генуи, которой даровал значительные торговые преимущества в Черном море и которая в силу своих коммерческих интересов в Крыму и низовьях Дона стремилась к хорошим отношениям с Золотой Ордой.

Таким образом, образовывалась другая политическая ось, включавшая Геную, Константинополь и Золотую Орду. Эта ось была враждебна папству которое отлучило Геную от церкви за союз с Михаилом и стала дополнительным дипломатическим и военным орудием в руках императора. Михаил VIII Палеолог погиб в году, возглавляя четырехтысячную армию татар, которую его зять Ногай послал против восставшего греческого деспота Иоанна Дуки.

Союз с Генуей и Золотой Ордой унаследовали преемники Михаила. Монголы наСреднем Востоке и в Европе На развитие Восточной Европы глубоко повлияло одно из крупнейших событий истории — образование Монгольской империи, которая к году простиралась от Балкан и Карпат до Тихого океана и от лесов северной Руси до Междуречья. Эта империя сдерживала силы турок в Малой Азии и тем самым на протяжении еще двух веков косвенно способствовала выживанию Византии. В России татарское иго до конца XV века было определяющим фактором политической и культурной жизни; опустошенная страна смогла выжить, создавая новые центры государственности и цивилизации и тем самым совершенно по-новому определяя свое будущее.

Роль византийской дипломатии и культурных традиций в создании этой новой политической географии стала решающей именно в связи с временным совпадением византийских и татарских интересов в Восточной Европе. Его звали Темучин, но он получил новое имя или титул — Чингиз. Другое племенное объединение, примкнувшее к этому союзу, называлось татарами. В июне года два монгольских военачальника — Дэбе и Субудай — из Персии перевалили через Кавказ и на реке Калке нанесли сокрушительное поражение русским и куманским отрядам, но вскоре вернулись в Азию.

Перед смертью г. Чингисхан разделил свою огромную империю между четырьмя сыновьями. Северо-западные области, включавшие Казахстан и часть Урала, отошли к старшему сыну Джучи. Поскольку Джучи умер на несколько месяцев раньше отца, северо-западный улус наследовал его сын, внук Чингисхана, Батый. В году собрание племенных монгольских вождей избрало Угудея, третьего сына Чингисхана, великим ханом. Его столица находилась в Каракоруме, и ему подчинялись остальные ханы, в том числе Батый. В течение четырех лет — орды Батыя, руководимые Субудаем, распространили власть великого хана на всю страну.

Татары разрушали города, которые оказывали им сопротивление, вырезали население, но систему управления менять не собирались. Их господство выражалось в том, что местные князья обязаны были, под угрозой нового набега, платить им дань. Первой была завоевана Центральная Россия, после того как в году пала Рязань. В году был сожжен Владимир. После передышки в году татары двинулись на юг и в году захватили три крупнейших центра Киевской Руси: Переяславль, Чернигов и Киев.

Продвигаясь дальше на запад, татары в году покорили Галицкое княжество, Венгрию, вторглись в Хорватию и, взяв Дубровник Рагузувышли к Адриатическому морю. Другая часть пересекла Польшу, Силезию и Моравию. Однако весной года Батый получил известие о смерти Угудея и вернулся в Азию, предвидя на родине борьбу за власть. Он сохранил прямое управление Русью, включенной в состав огромной территории, называвшейся Кипчак. Его постоянная резиденция была расположена на нижней Волге и называлась Золотой Ордой; со временем на ее месте вырос новый город — Сарай.

Русские князья должны были ездить туда на поклон к кипчакскому хану, чтобы получить ярлык на княжение. Некоторых заставляли предпринимать длительное путешествие в Каракорум, чтобы предстать перед великим ханом. Хотя татары практически не коснулись системы управления, их нашествие было, несомненно, национальной и культурной катастрофой для Руси, политическим унижением для князей и экономической чумой для всего населения.

Однако, как указывают все историки, завоеватели поставили церковь в привилегированное положение и освободили ее от налогов, которые платили все остальные. Такая политика определялась не только религиозной терпимостью, которая действительно была характерна для Монгольской империи, но и соображениями международной политики: Поэтому церковь на Руси стала главной хранительницей византийских культурных ценностей и византийского мироощущения; церковь сознательно использовала возможности, которые создавала новая политическая ситуация в Восточной Европе.

Жестокое и кровавое завоевание северо-восточной Руси татарами и падение Киева в году поставили в относительно привилегированное положение только одну область бывшего Киевского государства: Зимой — года орды Батыя только прошли через эти земли, разрушив города и номинально покорив княжество.

1. Русско-византийские отношения IX-XV вв.

В то время князя не было, Даниил искал поддержки в соседних Венгрии и Польше. После того как Батый ушел дальше на запад, князь смог вернуться домой и предпринять несколько дипломатических маневров, благодаря которым его княжество заняло независимую позицию в качестве одного из буферных государств между востоком и западом. Во-первых, Даниил взял в свои руки церковные дела. Кафедра митрополита Киевского и всея Руси была вакантна, потому что занимавший ее грек Иосиф исчез может быть, вернулся на родинукогда татары захватили Киев.

Патриархат, находившийся в изгнании в Никее, был, естественно, не в состоянии сразу заместить кафедру, что открывало возможность для узурпации. Об одной такой узурпации мы знаем: Угровский епископ Иоасаф самочинно присвоил себе права митрополита, но был смешен Даниилом. Точная дата этого события неизвестна. В любом случае, отрицательная реакция Даниила показывает, что великий князь стремился влиять на судьбу всей русской церкви, а не только своего княжества.

Митрополит Кирилл, русский по происхождению, занял кафедру, которую до того времени замещали почти исключительно греки; его деятельность в качестве главы русской церкви была исключительно долгой и плодотворной — гг. Особенность поставления Кирилла заключается в том, что прошло по крайней мере шесть лет между его выдвижением великим князем Даниилом г.

Был ли он в течение этого времени только нареченным митрополитом или его поставил собор русских епископов, как это было в предыдущих двух случаях избрания русских митрополитов Иллариона — год, Климента — год? Отсутствие в наших источниках упоминаний о каком-либо протесте никейского патриарха против поставления русскими епископами митрополита может быть легко объяснено замешательством того времени и бегством назначенного Никеей митрополита Иосифа.

Возможно, что на Русь распространилась благосклонность потерявших силу византийских властей по отношению к дочерним славянским церквам: В любом случае, в году, еще до установления официальных контактов с греческим патриархом, митрополит Кирилл был полномочным посланником Даниила в Венгрии, где обвенчал сына Даниила Льва с дочерью венгерского короля Белы IV.

Все источники подтверждают, что в — году Кирилл совершил требовавшуюся обычаем поездку к патриарху. Он возвратился оттуда законным митрополитом Киевским и всея Руси, единственным каноническим преемником своих греческих предшественников. Такая поездка и официальные связи с патриархатом принесли немалые выгоды не только самому Кириллу, но и его покровителю, великому князю Даниилу, и, без сомнения, Руси в целом.

Даниил отчаянно, но безуспешно просил в Польше и Венгрии помощи против татар. В — году он ездил в Золотую Орду на поклон к Батыю. Эта поездка имела влияние и на церковные дела. Если в церковном отношении митрополит Кирилл, ставленник Даниила, мог получить признание как глава всей русской церкви только по благословении вселенского патриарха, то в политическом отношении для этого требовалось одобрение татар, которым подчинялась вся остальная Русь. В случае митрополита Кирилла оба условия были соблюдены.

Но подчинение татарам в — гг. Русские и западные историки подробно описывают его длительные сношения с Венгрией, Австрией и папством; как мы видели выше, сам митрополит Кирилл принимал участие в некоторых его предприятиях. В году Даниил благосклонно принял папского легата Джованни Карпини, который по пути к великому хану посетил Русь. В году папские призывы к церковному единству и обмен посольствами привели к тому, что папа Иннокентий IV предложил Даниилу королевскую корону.

Этой привилегией уже воспользовались православные правители Болгарии и Сербии. Однако Даниил отверг предложение, сославшись на то, что папа не в состоянии оказать ему существенную помощь против татар. Впрочем, некоторые временные военные и политические преимущества из контактов с папой он извлек, особенно в сношениях с Венгрией, Польшей, Литвой и Тевтонским орденом. И примечательно, что митрополит Кирилл поехал в Никею за каноническим утверждением к православному патриарху в изгнании только после отказа князя от предложения папы.

В последующие годы контакты между Даниилом и папством возобновились, и в году он принял королевскую корону. Мы не знаем, был ли митрополит Кирилл вовлечен в переговоры с папой. Уже в году папа Александр IV — гг. Ясно, что непонимание — если только оно было — религиозной позиции Даниила уже рассеялось и что русские отвергли канонические и политические претензии, которые папство предъявляло западным русским княжествам.

Поставленный патриархом, митрополит Кирилл в течение более чем тридцати лет делал то, что и его греческие предшественники: Будучи ставленником Даниила Галицкого, он не чувствовал себя связанным политикой своего высокого покровителя.

Сразу после возвращения из Никеи он отправился во Владимир г. В следующем году он посетил Новгород. Летопись столь часто упоминает о его присутствии в северной Руси, что он, без сомнения, пробыл там несколько лет подряд, войдя в тесное общение с ведущим политическим деятелем этого края: Митрополит Кирилл и хоронил Александра во Владимире в году, сам же умер в году в Переяславле-Залесском, уже после того, как созвал во Владимире очень важный собор русских епископов год.

Фактически, Кирилл перенес свою деятельность на северо-восток, в области, непосредственно подвластные татарам, и в Новгород, который только что отразил под предводительством Александра Невского нападение тевтонских рыцарей и шведов.

Последние под знаменем латинской христианской империи развернули крестовый поход против единственной области Руси, которая до сих пор не подчинялась татарской власти. Возможно, что столь решительный поворот митрополита Кирилла не был результатом его личного выбора. Нельзя также сказать, что митрополит предавал интересы галицкого великого князя, ведь он сам связал два княжеских рода брачными узами. Ничто не говорит о том, что он был систематическим противником латинян.

Ни в Византии, ни на Руси церковная иерархия никогда не была совершенно закрыта для переговоров с папством, несмотря на то, что большей частью сознавала политическую вынужденность и недолговечность тех попыток унии, которые предпринимались восточноевропейскими правителями. Кирилл и сам был непосредственно осведомлен о таких переговорах в бытность свою в Галиче.

Кроме того, он занимал выжидательную позицию, будучи митрополитом Киевским и всея Руси, когда в Константинополе правил униатский патриарх Иоанн Векк — гг. В течение всего этого времени русский митрополит не прерывал отношений с патриархатом. В году подчинявшийся митрополиту Кириллу сарайский епископ Феогност присутствовал на заседании патриаршего синода во главе с Иоанном Векком, получил официальные ответы синода на канонические и дисциплинарные вопросы, возникшие в России, — и все это безо всякой оглядки на отношения патриарха с папством.

При этом русские знали о событиях в Константинополе. В году, по случаю избрания в Константинополе преемника Кирилла, Максима, патриарх Александрийский Афанасий II который в это время находился в Византии отправил на Русь грамоту, подтверждающую православность патриарха. Конечно, назначение грека Максима оспаривалось на том основании, что греческая церковь нетверда в вере и разделена междоусобицей, но эти протесты лишились основы после смерти императора Михаила VIII г.

Максим благополучно занял Киевскую кафедру. Несомненно, что как для митрополита Кирилла, так и для Александра Невского решающими в том выборе, который они сделали во второй половине XIII века, были соображения реальной политики.

В качестве новгородского князя, Александр возглавлял русские войска в двух решающих битвах с западными крестоносцами: Как верно отмечали некоторые историки, интересы Александра и его политика вполне совпадали с интересами и политикой Никейской империи периода ее усиления и упрочения при императоре Иоанне Ватаце. Эта политика строилась на следующих факторах: Монгольская империя неколебима, она ослабляет турок-сельджуков, угрожающих Никее и Константинополю, и ее можно рассматривать как фактическую союзницу против экспансии запада; она контролирует торговые пути между Русью и Византией; она в целом терпимо относится к православной церкви.

Если Даниил Галицкий еще мог искать поддержки у западных соседей, то князь Александр Невский надеяться на нее не. Митрополит Кирилл, со своей стороны, нес ответственность за паству, большинство которой жило на землях, принадлежавших Александру и Золотой Орде.

Политика лояльности по отношению к Монгольской империи могла только укрепить традиционные и канонические узы между Византией и Русью, интересы которых совпадали. Никейские императоры постоянно предпринимали дипломатические усилия, чтобы достичь понимания с западными державами. Но западная распря между империей и духовной властью, как и неуступчивость папства в воззрениях на церковь, разрушили надежды на объединение, которые питал византийский двор в изгнании.

В году закончились провалом переговоры между папой Александром IV и императором Феодором II Ласкарисом, и никейское правительство предприняло шаги в противоположном направлении: В году император принял в Магнезии представительное татарское посольство, и почти немедленно византийское посольство отправилось в Золотую Орду.

Наиболее значительными были последствия этих переговоров для Руси. Татарская власть консолидировалась и распространилась на Новгород который так и не был покорен военным путем и Галич с Волынью великого князя Даниила вынудили порвать контакты с западом.

Невозможно представить, чтобы эти события произошли без активного участия Александра Невского и митрополита Кирилла. Десятью годами позже новый хан Менгу-Темир пожаловал митрополиту Кириллу ярлык, в котором расширял категории духовенства, не подлежащие обложению, и другие экономические привилегии церкви.

Более того, в году в Сарай — ради многочисленной общины находившихся при ханском дворе русских, ради греческих дипломатов, часто приезжавших туда, и других православных посетителей столицы Золотой Орды — был назначен епископ, подчинявшийся митрополиту Кириллу. Узнав о том, что в Византию движется русское войско, император отдает приказ встретить руссов на Дунае, не дожидаясь, когда они подойдут к столице империи.

На Дунае Игоря встречают византийские послы с богатыми дарами и с почестями сопровождают его в Константинополь. Он также включал в себя торговые и военно-политические статьи.

Русские купцы получили еще более широкие права и привилегии на территории Византийской империи, а византийским купцам предоставлялись такие же права на территории Киевской Руси. Признание суверенности Руси Византией, несомненно, явилось значительным достижением русской дипломатии.

Тем не менее, не стоит обольщаться такими блестящими результатами. Следует помнить, что Византия в то время постоянно воевала и сильно нуждалась в новых воинах. Естественно, ей необходимо было заручиться мирными отношениями с набиравшим силу соседом — Киевской Русью.

Подписывая договор г. Походы Олега и Игоря способствовали оформлению регулярных дипломатических отношений между Византией и Русью. Последующие русские князья главным аспектом своей внешней политики считали поход-посольство в Византию.

Этот поход сыграл огромную роль как в развитии русско-византийской дипломатии, так и в дальнейшей судьбе самого древнерусского государства. Ольга совершает второе посольство в Константинополь и принимает там крещение.

Как писатель он оставил целый ряд сочинений, в том числе о Киевской Руси и о посольстве Ольги. В крещении Ольга принимает имя Елена, в честь св.

Вернувшись на родину, она начинает активную деятельность в области христианизации Руси. В деле крещения Руси традиционно уделяется большое внимание деятельности великого князя Владимира I, и это вполне справедливо, но умалять значения Ольги в нем же не следует. При ней была обращена в христианство значительная часть руссов.

Сын ее Святослав не пожелал последовать примеру матери и христианства не принял, заявив, что если он примет православие, то над ним вся дружина будет смеяться. Можно сказать, что великая княгиня Ольга вывела древнерусское государство на международную арену.

И именно она положила начало очень важному направлению русской внешней политики — юго-западному. Походы Ольги имели и еще одно важное последствие: Влади Ольга имела намерение женить своего сына Святослава на дочери Константина Багрянородного Анне, но оно не увенчалось успехом.

Из дошедших до нас сочи скрыт нений императора Константина следует, что династические браки между византийскими принцессами и варварами-руссами были ему явно не по душе. Как уже отмечалось, несмотря на целый ряд благоприятных дипломатических ситуаций, постоянно сохранялась нестабильность русско-византийских отношений, которые к г.

Этим обстоятельством воспользовался император Священной Римской империи Оттон, который отправляет на Русь своего Влади миссионера — католического священника Адальберта, присвоив ему титул епископа Русского.

Приезд Адальберта в Киев вызвал всеобщее возмущение — киевляне не пожелали, чтобы их государство превращалось в католическую епархию, и Адальберту вместе со свитой пришлось срочно покинуть Киевскую Русь. Клубок противоречивых отношений между Русью, Византией и Западной Европой затягивался, но это не приводило к дипломатическому разрыву ни с одной из сторон.

Оттон созывает съезд католических посольств, на который приглашается и посольство Руси — конечно, не случайно. Несмотря на неудачу миссии Адальберта, Оттон не терял надежды на включение Руси в католический мир. Еще раньше, в г. Святослав разбивает болгарское войско, но не лишает при этом трона болгарского государя Бориса.

Через некоторое время происходит объединение военных сил Бориса и Святослава и совместный поход против Византийской империи. Святослав был князем-рыцарем, предпочитавшим воинскую славу всякой. Киев он не любил и мечтал основать новую столицу на Дунае в Переяславце. Поэтому он совершает три похода на Дунай, то есть трижды сталкивается с Византийской империей в качестве ее врага. Во время последнего похода в г. По дороге домой, в Киев, на Днепровских порогах его встретили войска печенегов во главе с вождем Курей.

В исторической науке эта встреча печенегов с остатками русского войска считается не случайной. Есть основания полагать, что она была подготовлена византийской дипломатией. Князь Владимир просьбу исполнил, но поставил условие Василию II — выдать за него императорскую сестру, принцессу Анну. Русские войска одержали победу над узурпатором, но выполнять обещание Василий II не торопился — видимо, не в силах был преодолеть исторически сложившуюся неприязнь к династическим бракам с руссами.

Тогда князь Владимир захватывает Херсон Корсунь — византийское владение в Крыму. И только после этого император Василий II присылает в Корсунь принцессу Анну, удовлетворяя требование великого князя Владимира. В это же время французский король Гуго Капет, стремясь к военно-политическому союзу Франции с Византией, также пытался добиться брака своего сына с Анной, но это ему не удалось.

Византийский император отправляет свою сестру русскому князю — но с условием, что Владимир откажется от язычества и примет христианство по восточному обряду. Князь Владимир принимает крещение и получает церковное имя Василий, в честь крестного, которым был сам византийский император.

Князь Владимир возвращается в Киев, вернув Византии захваченную им Корсунь. Если дипломатия Византии по отношению к Руси носила настороженный, скрыто-враждебный характер под легким флером утонченной любезности, присущей цивилизованным византийцам, то поступок Владимира говорит о том, что русская дипломатия по отношению к Византии была совсем иной — более открытой. В этом историческом эпизоде выявились два мира — уходящий мир Византии с его изысканной цивилизацией и утонченнейшей дипломатией и мир молодого государства, который шел на контакт открыто и доверчиво.

Уходя из Корсуни, Владимир оставляет там военный гарнизон, содержащийся за счет Киевского государства, который, обновляясь, в течении ста лет сражался за интересы византийской империи на всех ее обширных рубежах. Владимир вернулся в Киев не только с женой и войском, но и с новым митрополитом Киевским, назначенным византийским патриархом Сисиннием II. С самого начала христианство на Руси становится элементом династического самосознания.

Из двадцати первых русских святых, просиявших на протяжении X-XI вв. Если Константина Великого называли тринадцатым апостолом, то Владимира I — апостолом среди князей. Принятие православия открыло широкий доступ на Русь более высокой византийской культуре.

С созданием Церкви на Руси появляются богослужебные книги, которые вначале была написаны на греческом языке. И здесь большую роль сыграла Болгария с ее установившейся столетней христианской традицией и христианской письменностью. Славянская письменность попадает на Русь из Болгарии, куда она была принесена в IX .